Artículo de Investigación Original
Mujeres Portadoras de Saberes. Un aporte desde la Cosmovisión Andina a las
Ciencias y la Tecnología
Women Bearers of Knowledge: Contributions from the Andean Cosmovision to
Science and Technology
Yonaiker Navas
-
Montes
1
0000
-
0002
-
9059
-
3879
,
Javier Nicolás González León
2
0009.0007
-
1786
-
244X
Pablo González León
3
0009
-
0004
-
1581
-
3861
, Carolina Calero Larrea
4
0009
-
0009
-
0208
-
3085
1
Universidad Estatal Península de Santa Elena
–
F
acultad
de Ciencias Administrativas
–
Turismo
/
La Libertad
,
P
rovincia
de Santa
Elena
–
Ecuador
2,3
Universidad Estatal de Bolívar
–
Facultad de Ciencias Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Políticas
–
Sociología / Guaranda,
Provincia de Bolívar
–
Ecuador
4
Gobierno Autónomo Descentralizado del Cantón Guaranda
.
Guaranda, Provincia de Bolívar
–
Ecuador
1
ynavas@upse.edu.ec
,
2
jagonzalez@ueb.edu.ec,
3
pgonzalezl@ueb.edu.ec,
4
carolinacalerolarrea@gmail.com
|
CITA EN APA:
Navas
-
Montes, Y., González León, J. N.,
González
León,
P.,
&
Calero
Larrea, C.
(2024).
Mujeres
Portadoras
de
Saberes.
Un aporte desde la Cosmovisión Andina a
las Ciencias y la Tecnología
. Technology
Rain
Journal,
3(1),
e31.
https://doi.org/10.55204/trj.v3i1.e31
Recibido:
13 de Agosto 202
3
Aceptado:
06
de
Enero
202
3
Publicado:
0
7
de Enero 2023
Technology Rain Journal
ISSN: 2953
-
464X
Los contenidos de este
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de
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Attribution 4.0 International (CC BY 4.0
)
Los
autores
conservan
los
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morales y patrimoniales de sus obras.
|
|
Resumen
.
La conservación
del saber ancestral tiene una gran importancia en
la
comprensión
de
las
tradiciones
milenarias
desde
la
perspectiva
de
la
interconexión
que
tiene
el
ser
humano
con
la
naturaleza y
lo
sagrado.
El
estudio busca el reconocimiento de la cosmovisión indígena e
specíficamente
la
Andina
en
sus
dimensiones
espirituales
emocionales
y
prácticas,
explorando
las
luchas
femeninas
que
desafían
las
jerarquías
de
género
reconociendo la importancia de los saberes ancestrales en la construcción de
alternativas emancipatorias
. Se empleó el paradigma postpositivista bajo un
enfoque cualitativo con una metodología participativa comunitaria desde la
chakana.
Las
informantes
claves
consistieron
en
14
mujeres
que
fueron
identificadas dentro de las comunidades como portadoras del sa
ber ancestral.
Entre los resultados más destacados se encuentran los relacionados con la
medicina ancestral, la gastronomía tanto cotidiana como de festividades y los
usos sociales del agua. El estudio concluyó identificando tres categorías, las
cuales
son
conexión
de
la
vida
de
la
comunidad
con
los
productos
nutracéutico locales, biodiversidad simbiótica de las comunidades indígenas
y, finalmente, animación de los seres inanimados. A través de estas categorías
se estudió la concepción de la curación que va
más allá de la sanación física
alcanzando la espiritual y a través de esta sanación transmitir la cultura y
observar el empoderamiento de la mujer.
Palabras Clave:
saberes ancestrales, cosmovisión andina, mujeres.
|
|
|
|
Abstract
:
The conservation of ancestral knowledge is of great importance in
the
understanding
of
ancient
traditions
from
the
perspective
of
the
interconnection that human beings have with nature and the sacred. The study
seeks the recognition of the indigenous world
view, specifically the Andean
one, in its spiritual, emotional and practical dimensions, exploring feminine
struggles that challenge gender hierarchies, recognizing the importance of
ancestral knowledge in the construction of emancipatory alternatives. The
postpositivist
paradigm
was
used
under
a
qualitative
approach
with
a
community participatory methodology from the chakana. The key informants
consisted
of
14
women
who
were
identified
within
the
communities
as
bearers of ancestral knowledge. Among the mos
t notable results are those
related
to
ancestral
medicine,
both
daily
and
festive
gastronomy,
and
the
social uses of water. The study concluded by identifying three categories,
which are connection of community life with local nutraceutical products,
symbi
otic biodiversity of indigenous communities and, finally, animation of
inanimate beings. Through these categories, the conception of healing was
studied
that
goes
beyond
physical
healing,
reaching
spiritual
healing
and
through this healing, transmitting cu
lture and observing the empowerment of
women.
Keywords:
ancestral
knowledge, Andean worldview, women.
|
Technology Rain Journal
ISSN
: 2953-464X
Vol. 3 Núm. 1 (Enero Julio 2024)
https://technologyrain.com.ar/
-
1.
INTRODUCIÓN
La cosmovisión andina y la epistemología del sur son enfoques que permiten comprender
los disímiles conocimientos que tienen las comunidades humanas y su entorno relacionándolos entre
ellos.
Los
saberes
ancestrales,
forman
parte
de
tradiciones
milenarias
arraigadas
en
estas
comunidades y ofrecen una perspectiva profunda de la interconexión que tiene el ser humano con
la naturaleza y lo sagrado. Quijano (2007)
y Allen (2017)
menciona la importancia de comprender
la colonialidad del saber y cómo éste forma parte del proceso de dominación y subalternalización
de
conocimientos
no
occidentales,
mientras
que
De
la
Cadena
(2015),
ofrece
una
perspectiva
innovadora sobre las interacc
iones entre humanos y no
humanos en los Andes, destacando cómo las
cosmovisiones andinas desafían las dicotomías occidentales entre naturaleza y cultura.
Las mujeres en la cosmovisión andina contribuyen al conocimiento a través de sus prácticas
y
experiencias
ancestrales.
Poseen
conocimientos
sobre
las
prácticas
de
producción
textil,
las
tecnologías y las formas de verso amenazadas por la incursión colonial
, y los rescatan y comparten
con sus comunidades. Además, las mujeres andinas tienen conocimientos tradicionales sobre las
propiedades medicinales y nutricionales de las plantas y los animales que se consideran buenos para
comer durante la lactancia, y los
utilizan para mejorar sus prácticas de lactancia
(Monteban, 2017)
.
Sin
embargo,
estas
mujeres
también
enfrentan
desafíos
en
su
trabajo
colaborativo
debido
a
la
continua violencia de género racializada ya la introducción de recursos ajenos a la comunidad, lo
que desplaza las prácticas y tradiciones indígenas basadas en l
a comunidad
(Tavara y Brinton, 2022
;
Zappalà
, 2021
)
. A pesar de estos desafíos, las mujeres andinas están adoptando respuestas basadas
en la acción para mantener sus asociaciones y superar l
as limitaciones impuestas por el conflicto
armado y el continuo empobrecimiento material
(Hernández
-
Duran, 2022
; Harding et al., 2019
)
.
Por lo tanto, la cosmovisión andina reconoce y valora el conocimiento y las contribuciones de las
mujeres en
diversos ámbitos, como la producción textil, la lactancia materna y las asociaciones
comunitarias
(Rodríguez, 2018
; Bruhns, 2021
).
Desde la epistemología del sur hay un cuestionamiento hacia la centralidad del conocimiento
occidental
buscando
valorar
y
rescatar
esos
saberes
que
han
sido
marginados,
relegados
o
desestimados por la hegemonía de un pensamiento eurocéntrico. En este senti
do, se busca reconocer
las cosmovisiones indígenas, entre ellas la Andina, para comprender desde una perspectiva holística
el mundo integrando las dimensiones espirituales, emocionales y prácticas, dentro de su relación
con la tierra y todos los seres vivo
s que habitan el planeta. Escobar (2018) propone un enfoque
alternativo para repensar las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza abogando por la
valoración de los saberes ancestrales y la diversidad epistémica como base para la construcción de
un mundo más justo y sostenible.
Mientras que la cosmovisión andina introduce el concepto de la “Pachamama” o madre
tierra, lo cual implica ver a la naturaleza más allá de los recursos que se explotan, es decir, observarla
como un ser vivo con el que nosotros estamos conectados, y de allí
explicar el por qué de los ciclos
naturales, los rituales ancestrales y la reciprocidad con la tierra forman parte fundamental de esta
cosmovisión. Es allí donde nace la importancia de la mujer en esta transferencia de saberes; Gago
(2020) aporta una mira
da feminista a la epistemología del sur y los movimientos sociales. Explora
cómo las luchas feministas articulan nuevas formas de conocimiento y resistencia, desafiando las
jerarquías de género y reconociendo la importancia de los saberes ancestrales en la
construcción de
alternativas emancipatorias.
A
través
de
las
mujeres
el
saber
ancestral
es
transmitido
oralmente
de
generación
en
generación,
conteniendo
el
conocimiento
de
la
medicina,
la
astronomía,
la
agricultura,
por
mencionar algunos campos, todo ello ligado a la experiencia colectiva en relació
n armoniosa con el
entorno natural. En tal sentido, Walsh (2010) aborda la interculturalidad como un espacio donde se
puede dialogar y encontrar diferentes formas de conocimiento enfatizando esa necesidad de darle
Navas-Montes, Y., González León, J. N., González León, P., & Calero Larrea, C. (2024).
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2
reconocimiento y valoración al saber ancestral como la base fundamental que permite construir
sociedades más justas y equitativas.
Tomando como punto de partida la epistemología del sur donde se reconocen y respetan la
diversidad de
conocimiento,
descolonizando nuestras formas de entender el
mundo,
además de
promover el diálogo intercultural para aprender de múltiples formas a conocer
y relacionarse con el
entorno,
este
artículo
persigue
dar
un
enfoque
que
no
solo
enriquece
nuestra
comprensión
del
mundo, sino que invita a replantear nuestras prácticas y valores en armonía con la naturaleza y las
comunidades humanas.
Con este enfoque y evocando a la chakana que es el “símbolo ordenador de la sabiduría
andina” se desean generar procesos de transformación sin alterar la cultura pero que mejore la
calidad de vida de las personas que viven en la comuna.
Desde la perspectiva de la epistemología del sur, es crucial reconocer y respetar la diversidad
de conocimientos, descolonizando nuestras formas de entender el mundo y promoviendo un diálogo
intercultural que permita aprender de las múltiples formas de con
ocer y relacionarse con el entorno.
Este enfoque no solo enriquece nuestra comprensión del mundo, sino que también nos invita a
replantear nuestras prácticas y valores en armonía con la naturaleza y las comunidades humanas. Al
respecto Mignolo (2000) intro
duce el concepto “pensamiento de frontera” para desafiar las fronteras
epistemológicas que se han impuesto en la colonialidad del saber, permitiendo la revalorización de
los
saberes
locales
y
subalternos
como
una
forma
de
resistencia
y
emancipación
frente
al
eurocentrismo dominante.
El
objetivo
de
la
investigación
es
generar
un
dialogo
equitativo
de
saberes
donde
se
reconozca la condición humana inmersa en la diversidad de los colectivos, pueblos y nacionalidades
reconociendo los conocimientos, capacidades y practicas particulares rel
acionadas con los saberes
ancestrales andinos y desde allí realizar la identificación de estos con la finalidad de documentarlos.
-
2.
METODOLOGÍA O MATERIALES Y METODOS
La metodología estuvo enmarcada bajo el paradigma postpositivista ubicado en la Teoría del
Conocimiento,
donde
los
términos
antiguos
adquieren
un
significado
diferente
y
superan
los
esquemas ya que la percepción es vista como un reflejo de las cosas reales
y el conocimiento como
copia de esa realidad. Es cualitativa porque las personas interactúan observando el comportamiento,
las experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal y como se expresan por ellos
mismos y no como el investigador
la describe. El diseño metodológico siguió tres fases: la fase
preparatoria, la fase de trabajo de campo y la fase informativa.
Con una metodología participativa comunitaria en las organizaciones que representan a las
comunidades
indígenas.
Se
generaron
espacios
para
realizar
asambleas,
talleres,
reuniones
y
encuentros. En cada uno de ellos se levantó un acta para evidenciar la con
strucción del espacio
participativo donde se fomentó el dialogo fortaleciendo los conocimientos y las iniciativas locales.
Se
emplearon
diversas
herramienta
metodológicas
con
la
intención
de
recopilar
la
información
necesaria
para
el
proyecto
entre
ellas
estuvieron:
lluvia
de
ideas,
mesa
redonda,
dinámicas grupales e individuales, observación participante, construcción colecti
va, exposiciones
magistrales, generación de indicadores, dialogo con distintas instancias de gobierno, entrevistas a
actores claves, mesas temáticas, grupos focales, línea de tiempo, matrices comparadas y mapeo de
actores sociales.
En este sentido la articulación intersectorial toma diferentes formas cuando se trabaja en
territorio e incluye a diversos actores del Estado, niveles de gobierno, por lo que las intervenciones
fueron realizadas de forma coordinada facilitando una inclusió
n ciudadana que mejore la calidad de
vida. Cada territorio tiene una dinámica diferente, en dependencia de su cosmovisión por lo que se
deben unieron esfuerzos que fortalecer las capacidades de las personas desde la “chakana”, como se
observa en la figura
Technology Rain
Journal
ISSN:
2953-464X (2023)
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3
Figura 1. Aplicación de la “chakana”
Escenarios e informantes claves:
El escenario donde se realizó el estudio “es aquel en el cual el observador obtiene fácil
acceso,
establece
una
relación
inmediata
con
los
informantes
y
recoge
datos
directamente
relacionados con los intereses investigativos” (Taylor y Bogdan, 2006, p.36).
Las organizaciones
comunitarias
que
participaron
fueron
CONAGOPARE,
el
Consejo
de
Gobierno
de
la
FECAB
-
BRUNARI, la organización de 2do grado “Unión y Progreso”
e
“Inty Churi”, Junta Parroquial de
Salinas, Junta Parroquial de San Simón, el Consejo de Gobi
erno de comunidad Surupukyos.
Las informantes claves son “los sujetos o actores sociales que producen activamente las
realidades
por
medio
de
los
principios
atribuidos
a
ciertos
acontecimientos,
objetos
de
la
investigación
social, la
cual
no puede escapar a estas atribuciones, si
se de
sea ocuparse de las
realidades
sociales”
(Flick,
2004,
p.89).
Estas
informantes
fueron
seleccionados
por
referencia
directa de los representantes de las organizaciones comunitarias indígenas. En la investigación se
tomaron
como
informantes
clases
a
catorce
mujeres
portadoras
de
saberes
de
las
comunidades
Surupukyo,
Gradas,
Arenal,
Grupo
Cacuango,
San
Antonio,
Chinipamba,
Erapamba
y
Llama
Corral.
Para
analizar
e
interpretar
la
información
se
implementó
la
teorización,
estructuración,
triangulación y categori
zación.
-
3.
RESULTADOS Y DISCUCIÓN
Durante la investigación se realizaron 9 entrevistas a profundidad de manera individual y un
grupo focal con las 5 mujeres restantes todos de manera informal, acumulando más de 40 horas, la
intención
es que se sintieran cómodas para expresar tanto las opin
iones
como
los
sentimientos
relacionados con los saberes tanto cotidianos como espirituales que poseen. Es importante acotar
que
se
utilizó
el
término
informal
puesto
que
los
investigadores
no
hicieron
adecuaciones
de
espacios, sino que las participantes d
ecidieron el lugar, normalmente en sus casas y, para el grupo
focal, las mujeres portadoras de saberes decidieron encontrarse en la casa comunal.
A partir de las respuestas que dieron las mujeres portadoras de saberes que participaron en
la
investigación
se
logró
crear
una
coproducción
entre
investigadores
y
entrevistados.
Las
entrevistas fueron acompañadas de observaciones de campo, las cuales rela
cionan a las mujeres
portadores de saberes con los demás miembros de la comunidad, esto fue importante, porque algunas
de ellas no hablaban español sino kichwa.
Con las diferentes técnicas empleadas en la investigación tanto para recoger la información
como para analizar la misma, se pudo evidenciar que los saberes ancestrales con relación a los
saberes
cotidianos y saberes espirituales representan un elemento significativo, algo que para las
comunidades
indígenas
simboliza
su
esencia
e
idiosincrasia,
caracterizando
además
un
rasgo
cultural
étnico
que
históricamente
los
han
definido.
El
significado,
por
l
o
tanto,
es
un
legado
generacional que hace que la cotidianidad de las comunidades gire en torno a esos saberes.
Navas-Montes, Y., González León, J. N., González León, P., & Calero Larrea, C. (2024).
4
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4
La experiencia investigativa permitió dimensionar dos saberes, en primer lugar, el saber
cotidiano de los cuales se obtuvo evidencia acerca de la medicina, la gastronomía y el uso social del
agua. En segundo lugar, encontramos el saber espiritual que abarc
ó por una parte la cosmovisión y
por la otra la espiritualidad. Ambos recogen la experiencia acumulada a lo largo del tiempo en su
conexión con la tierra, los elementos naturales y las fuerzas espirituales.
El saber cotidiano revela el quehacer de las comunidades indígenas en su día a día, y aunque
para ellos es normal esa práctica, esta investigación devela que subyacen premisas que conforman
los saberes ancestrales los cuales repercuten e inciden en su form
a de vida, así como en la manera
de ver la concepción terrenal, en sus relaciones con los miembros de la comunidad, con su cultura,
consigo mismo, con sus dioses, siendo ese el origen de sus creencias, el lugar de partida de muchas
de sus acciones y activi
dades comunes.
El saber ancestral indígena es la muestra del potencial cultural e idiosincrático que tienen los
pueblos
originarios. La
mujer indígena es la portadora de
este saber develando su creencia, su
realidad mítica, así como el valor cultural que tiene para el co
lectivo indígena. Un ejemplo de ello
es el uso de las plantas medicinales que permite la cura de las enfermedades etnoculturales que
muchas veces está acompañada de rezos, así como la siembra planificada, que constituye el banco
de riqueza de la comunidad
indígena con el empleo de técnicas ancestrales para obtener el mayor
beneficio de la tierra.
En este mismo sentido surge la categoría gastronomía, tanto cotidiana como en feriados,
como
un
elemento
unificador
de
las
familias
y
comunidades.
Entre
las
comidas
cotidianas
se
encontraron que, en el desayuno, se consume alimentos como machica, colada de
habas, trigo y
quinua con pollo de campo. En el almuerzo, platillos como cuy con papas son comunes. Para la
merienda, se mencionan sopas ligeras. Entre las comidas de feriados como el carnaval, se preparan
platos como chicha, chancho y mote; en diciembre
buñuelos; en feriado de muertos colada morada;
en semana santa fanesca. Para los momentos de reunión como mingas se prepara la pambamesa o
mesa
de
todos
como
muestra
comunitaria
de
compartir
en
la
comida
en
el
mismo
lugar,
sin
privilegios, donde se muestra
el agradecimiento, la unidad y hermandad.
De igual manera, surgió la categoría uso social del agua en el contexto de la investigación
teniendo como premisa que estas comunidades desarrollan la ancestralidad para el uso racional de
los recursos naturales, el cuidado del agua se convierte en parte d
el saber cotidiano que implica el
uso de signos meteorológicos, siembra de plantas que atraen el agua, practicas agroecológicas que
permiten el cuidado de esta como elemento esencial de la vida y del desarrollo tanto personal como
de las comunidades.
Surge como dimensión en la investigación el saber espiritual que portan las mujeres, el cual
va asociado a la trascendencia, bajo la premisa de sustentabilidad de todos los saberes ancestrales
indígenas,
este
busca
ese
legado
generacional
que
permite
el
de
sarrollo
de
valores
sociales
compartidos, así como la cooperación y solidaridad de los habitantes de la comunidad.
Una
vez
codificadas
las
entrevistas,
observaciones
de
campo
y
demás
instrumentos
empleados
en
la
investigación,
tomando
como
base
el
trabajo
de
Almeida
et
al
(2021),
se
identificaron las tres categorías propuestas por dicho autor:
1.
Conexión de la vida de la comunidad con los productos nutracéuticos locales: la
espiritualidad
agrocéntrica
se
conecta
con
la
cosmovisión
andina
a
través
del
consumo
de
los
productos cultivados en la comunidad. En este sentido la gastronomía responde al
calendario ritual
agrofestivo,
el
cual
es
la
manifestación
de
la
vivencia
milenaria
que
tienen
las
comunidades
indígenas dentro de su territorio, donde los rituales y simbolismos se manifiestan a través de la
comida.
Al
momento
de
realizar
las
entrevistas
y
grupos
focales
las
participantes
expresaron
nostalgia por épocas anteriores que se vivían en su comunidad y cómo ha cambiado la gastronomía
incorporando elementos como el arroz, el cual no formaba parte de su dieta cotidiana. De igual
Technology Rain
Journal
ISSN:
2953-464X (2023)
technologyrain.com.ar
5
manera
las
plantas
que
son
empleadas
para
curar
las
enfermedades
etnoculturales
también
son
cultivadas en el seno de la comunidad y es común encontrarlas alrededor de los productos que son
sembrados con fines gastronómicos.
En este sentido la pambamesa adquiere un significado especial pues es compartir lo que la
deidad
provee
en
cada
hogar
con
los
miembros
de
la
comunidad
alrededor
de
una
actividad o
festividad a celebrar. Una de las portadoras indicó lo siguiente al pregunta
rle el significado
“Comer reunidos, toditos juntos […] le pedimos a Diosito que nos de más fuerza, más vida...”
2.
Biodiversidad simbiótica de las comunidades indígenas: existe una relación armónica
entre las comunidades y su contexto. El término biodiversidad armónica se refiere a la relación entre
la
comunidad
indígena
y
la
naturaleza
donde
ambos
se
benefician
en
el
marco
del
respeto,
apreciación
y cuidado de la naturaleza.
Dicho de otra manera, mientras la comunidad cuida la
naturaleza, esta les retribuye como resultado de una interacción armónica, y eso forma parte de la
cotidianidad. Es por ello que, al referirn
os al uso social del agua, no lo ven como si hubiese una
mujer
portadora
de
este
saber
sobre
el
uso
social
del
agua,
sino
que
está
incorporado
en
la
cotidianidad, en su interacción normal con el entorno. Las mujeres entrevistadas manifestaron que
en el pas
ado esta relación era mucho más fuerte y hoy en día no se está respetando la naturaleza. De
hecho, una de las entrevistada indicó:
“mi esposo no cree mucho en la medicina tradicional él es más de la medicina química”
Lo
que
evidencia
que
los
hombres
ya
no
creen
en
la
naturaleza
y
las
mujeres
son
las
portadoras de este saber.
Animación de los seres inanimados: esta última categoría explica la concepción indígena de
que en la naturaleza todos los seres son animados sin hacer distinciones, por lo que existen fuerzas
visibles e invisibles que permiten la comprensión de la Pachamam
a como la madre, el pachakamak
como el padre, los taytas y las mamas como los intérpretes de esa conexión con lo divino, encargados
de los saberes que mantienen esta idea de la vida en los objetos inanimados.
Discusión
El tema tratado es muy importante dentro de la cultura Andina ya que las mujeres curanderas
ocupan un lugar
destacado en su estructura social pues se entiende que tiene una interconexión entre
los tres elementos que son el cuerpo, el espíritu y su entorno, eso hace que su labor vaya más allá
de la simple curación física abordando todas las enfermedades desde una
perspectiva integral. En
ese sentido la curación se concibe como una sanación física, espiritual, de transmisión de cultura y
empoderamiento de la mujer.
La sanación física se logra en el momento en el cual las curanderas, haciendo uso de las
plantas
medicinales
y
las
técnicas
tradicionales,
tratan
las
dolencias
físicas
que
presentan
las
personas, mostrando su
conocimiento en la herbolaria Andina el cual
e
stá basado en siglos de
observación y experimentación que se transmiten de generación en generación.
La sanación espiritual desde esta cosmovisión andina permite que las causas espirituales o
energéticas sean eliminadas del organismo de la persona. Las mujeres curanderas portadoras de este
saber realizan rituales y ceremonias que permiten restablecer el
equilibrio y la armonía que deben
tener el cuerpo y el espíritu de los pacientes.
No menos importante resultó en este estudio la transmisión cultural, ya que allí la mujer
presenta un papel fundamental en la preservación de la cultura y la identidad indígena que se muestra
a través de sus prácticas, cuando transmiten los valores creenc
ias y conocimientos ancestrales a las
generaciones futuras.
Finalmente se puede hablar del empoderamiento de la mujer ya que el rol de las mujeres
curanderas
en
la
sociedad
Andina
desafía
las
normas
impuestas
por
los
hombres
como
género
dominante. Es allí donde el liderazgo y la sabiduría de la mujer sirve de insp
iración a otras mujeres
Navas-Montes, Y., González León, J. N., González León, P., & Calero Larrea, C. (2024).
6
technologyrain.com.ar
6
logrando
que
éstas
también
se
empoderen
y
reclamen
el
lugar
que
se
merecen
dentro
de
la
comunidad.
-
4.
CONCLUSIONES
El estudio realizado a las mujeres portadoras de saberes desde la cosmovisión Andina y la
epistemología del sur es importante en este contexto puesto que permite el reconocimiento tanto del
saber que ellas acumulan como de la importancia de su preservación
.
Las categorías identificadas en el estudio fueron la conexión de la vida de la comunidad con
los productos nutracéuticos locales, la biodiversidad simbiótica de las comunidades indígenas y la
animación de los seres
inanimados. A través de ellas se dio sentido a los hallazgos encontrados a
través de los instrumentos empleado en la investigación.
Desde la cosmovisión andina, las mujeres portadoras de saberes ocupan un lugar central y
sagrado en la comunidad. La visión andina del mundo reconoce la dualidad y la complementariedad
de
las
energías
masculinas
y
femeninas,
concebidas
como
dos
fuerzas
fun
damentales
que
se
entrelazan para mantener el equilibrio en la naturaleza y en la sociedad.
Las
mujeres
son
vistas
como
receptoras
y
transmisoras
de
la
energía
vital,
capaces
de
conectar con el mundo espiritual y de sostener la vida en todas sus manifestaciones. Su sabiduría se
nutre de la relación armoniosa con la tierra, las plantas, los animal
es y los ciclos naturales. A través
de su conexión con la Madre Tierra (Pachamama) y otras deidades de la naturaleza, las mujeres
portadoras
de
saberes
acceden
a
un
conocimiento
profundo
y
ancestral
que
les
permite
sanar,
proteger y guiar a su comunidad.
En la cosmovisión andina, la mujer es considerada una guardiana de la vida y la cultura. Su
rol va más allá de lo doméstico y lo reproductivo; es una líder espiritual y comunitaria cuyo trabajo
es fundamental para el bienestar y la armonía del conjunto. La
s mujeres portadoras de saberes son
respetadas y veneradas por su capacidad para discernir los mensajes de la naturaleza, interpretar los
sueños, realizar rituales sagrados y canalizar las energías curativas.
Además, la transmisión de conocimientos entre generaciones es un aspecto central de la
cosmovisión andina. Las mujeres tienen el deber y el privilegio de enseñar a las futuras generaciones
los secretos de la medicina tradicional, la herbolaria, la cosmolog
ía y otras disciplinas ancestrales.
Este legado no solo se transmite de madre a hija, sino que se comparte con toda la comunidad,
fortaleciendo los lazos de identidad y pertenencia.
AGRADECIMIENTOS (OPCIONAL)
Los autores
agradecen a l
as organizaciones comunitarias que participaron CONAGOPARE,
el Consejo de Gobierno de la FECAB
-
BRUNARI, la organización de 2do grado “Unión y Progreso”
e
“Inty Churi”, Junta Parroquial de Salinas, Junta Parroquial de San Simón, el Consejo de Gobierno
de comunidad Surupukyos.
FINANCIACIÓN
Los autores no recibieron financiación para el desarrollo de la presente investigación.
CONFLICTO DE INTERESES
Los Autores declaran que no existe conflicto de intereses
CONTRIBUCIÓN DE AUTORÍA
E
n concordancia con la taxonomía establecida internacionalmente para la asignación de créditos a autores de
artículos científicos (https://credit.niso.org/). Los autores declaran sus contribuciones en la siguiente matriz:
Technology Rain
Journal
ISSN:
2953-464X (2023)
technologyrain.com.ar
7
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Yonaiker Navas
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Javier González
|
Pablo González
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Carolina Calero
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Participar activamente en:
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Conceptualización
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Análisis formal
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Adquisición de fondos
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Investigación
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Metodología
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Administración del proyecto
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Recursos
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Redacción
–
borrador original
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Redacción
–
revisión y edición
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La discusión de los resultados
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X
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X
|
|
Revisión y aprobación de la versión final del trabajo.
|
X
|
X
|
X
|
X
|
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